重塑中国诗人形象 重振中国诗歌精神

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重塑中国诗人形象 重振中国诗歌精神
——写在端午节兼怀屈原

罗志渊

    如今，一提到端午节，大多数人首先联想到的是粽子。今天，如往常一样，到公园散步，遇到几个熟人，几乎都问我同一个问题：“端午节快乐，吃了粽子没？”我只能回答：“也祝你节日快乐！没吃粽子。”其实，端午节对于我来讲，更多的是想到诗人屈原。而在当今的中国，我不敢与熟人提诗歌，更不敢提诗人……

    我曾写过一篇《给诗歌一个答案》，其目的就是为了解答一些诗歌爱好者的疑问。但对于我自己而言，我心中仍然没有答案。比如，在现实生活中，为什么现代诗歌得不到人民大众的拥护支持呢？你与周围的人谈起诗歌或者诗人，为什么他们会觉得你是神经病呢？，现在的影视作品，为什么故意损坏“诗人形象”？……这些都让我很疑惑，并引起了我对这些问题的思考。

    端午节，也是中国的“诗人节”，我想就诗人及诗歌谈谈自己的一些想法，一方面希望能与大家交流一些对当今诗人及诗歌的看法，以解开我心中的疑惑；另一方面希望大家能进一步理解中国诗人及诗歌，以重塑中国诗人在大众心中的形象，从而重振中国诗歌精神，为中国的文化复兴作出微薄的贡献。

    中国文学的起源是《诗经》与《楚辞》，说明中国文学的最初样式便是“诗”。为什么会首先出现诗？人们为什么需要诗？因为诗歌的最原始功能就是“发泄功能”。试想，当时的人们除了劳动，很少有一些娱乐活动，一个偶然的机会，在他们中间出现了诗人，他们根据当时的现实写出了诗，不仅可以读，还可以唱。就这样，诗歌开始在人群中流传。在当时来看，诗歌相当于现在的“流行歌曲”，诗人相当于现在娱乐圈的明星。

    “五四”之后，中国诗人开始对“新诗”进行探讨，从胡适的《尝试集》开始，中国诗歌的方向便发生了偏离，主要是诗歌理论缺失引起的。因为在当时受“五四”新思潮的影响，否定了传统诗词后，传统诗词理论自然就失去原来的功用。此时，致力于“新诗”创作的诗人不得不从国外引用诗歌理论来构建中国新诗理论。然而，西方诗歌理论五花八门，足以让人眼花缭乱。此时，就出现了这么一个奇怪现象：一批一批的诗人成立一个一个小圈子，谁都不承认谁是诗歌权威。至此，中国诗歌理论的权威性慢慢褪色，诗歌也成为诗人小团体的精神追求而已。如戴望舒就是在那个年代产生的诗人典型，他的诗歌受晚唐温庭筠、李商隐和法国印象派诗人魏尔伦等的共同影响，他一直在中西文化的碰撞中而不能自拔，这就注定了他的诗歌理论具有复杂性及片面性。而在当时来说，他的新诗理论确实有其可取之处，然而片面的侧重西方诗歌理论，颠覆中国传统诗论，使其对新诗的理解只停留在革命上，而不是继承与创新的结合。简单来说，中国新诗的缺陷在于颠覆之后并未继承传统。新诗发展到现在，已经基本脱离了人民大众。

    通过上面的简单分析，就可以为大家解答一些疑问了，为什么如今的诗歌得不到人民大众的支持呢？为什么现代诗歌得不到人民大众的拥护支持呢？因为现代诗歌脱离了人民大众，并不贴切真正的生活。现在所谓的“诗坛”也是与人民大众脱节的，如一些官办诗刊，完全沦为了少数“诗人”互相吹捧的场所。注意，这些少数“诗人”并非真正的诗人，只是打着诗歌的旗号为自己求名利的人。从一定程度上说，中国诗人在人民大众中的形象就是被他们损坏的。

    因此，要重塑中国诗人形象，重振中国诗歌精神。首先，诗歌必须回归，回归人民大众，回归中国诗歌传统，做到有破有立，实现古今融合；其次，要彻底改变当今诗坛的现状，官办诗刊要有人民立场，不能总把自己束之高阁，摆出高高在上的姿态：再次，中国的诗人要有大胸怀、大情怀，不能总是自苦自怜，要把自己融入到这个伟大的时代，真正创作出人民大众喜爱的伟大作品；最后，以屈原的话结尾：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”重塑中国诗人形象，重振中国诗歌精神，任重而道远，但我愿继续坚守中国诗歌精神，上下求索中国诗歌发展新路。


来源：光明网

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